对社会主义市场经济条件下人们道德层次性的思考

对社会主义市场经济条件下人们道德层次性的思考

李佳圣

（湖北职业技术学院公共课部 湖北孝感 432000）

[摘 要]：实施“以德治国”，一方面必须加强思想道德建设，建立起适应社会主义市场经济的道德规范；另一方面，必须准确地把握人们道德层次的特点，从而找到提高人们道德境界的有效途径，全面提高全民族的思想道德素质。社会主义市场经济条件下，人们道德境界可分为不顾一切的自私自利、不妨碍他人的自私原则、诚实守信、乐于助人、无私奉献、见义勇为、舍生取义七个层次。道德建设的任务，就是要积极创造条件，采取有力措施，促使人们道德水平不断地从低层次向层次升华。

[关键词]：以德治国；道德层次；升华条件

[中图分类号] [文献标识码]

“以德治国”，是我们党治国经验的深刻总结，是马克思主义国家学说的丰富和发展。德治，强调的是以道德教化作为重要的治国手段，通过提高人们的思想道德素质，利用道德的内在约束力，达到社会稳定协调发展^[1]。贯彻以“以德治国”的思想，一方面要把加强道德建设同加强干部队伍建设结合起来，实施“以德治党”、“以德治政”；另一方面要把道德建设同提高国民素质结合起来，对人们的道德状况进行深入地分析，积极创造条件，促使人们道德水平的提高。

社会存在决定社会意识，精神现象是物质现象的反映。随着我国社会主义市场经济体制的建立和完善，人们的思想意识、道德观念、生活方式、交往方式等，在发生着相应的变化。原有的封闭性、内向性、稳定性、保守性的道德观念逐步向着开放性、外向性、普遍性的道德观念转化；人们的价值观念由重“义”而转向重“利”，由重“共性”而转向重“个性”。在传统计划体制下，人们的价值观念“求同”的多，一切按照计划，行动讲求统一，在市场经济体制下，人们的价值观念“求异”的多，注重个性发展、个人爱好、个人尊严、个人享受，讲求个人创造精神和冒险精神的发挥，自我意识、自主意识在高知阶层和年轻人中明显强化了。人们道德观念的变化，不仅是历史的必然，而且是历史的当然和进步。适应这种变化，对于人们的道德层次问题必须重新认识。传统学说观点中所划分的自私自利、先公后私、大公无私三个道德层次或自私自利、先私后公、先公后私、大公无私四个道德层次，^[2]都不能准确地反映人们道德的实际状况。客观上也不能适应市场经济的要求。因而，我们必须构建一个具有中国特色的、多层次的、具有可认知性的社会主义道德体系，这种道德体系笔者认为大体上可分为七个层次。

（一）自私自利

这种道德层次本属于私有制为基础的各种社会关系的精神产物，是现实生活中少数人的道德层次。这种道德层次的直接表现，就是满脑子充满着永不满足的私欲，一切行为者以谋求个人私利为转移：为了获得贪得无厌的私利，不惜寻找各种机会和借口，以各种非法的或“合法”的形式，化公为私，损公肥私，假公济私，损人利已。“人的本性是自私的”，“人不为已，天诛地灭”，“做人的诀窍就是为自己”，“人生在世，吃穿二字”，就是处于这种道德层次的人的意识；“争名于朝，争利于世”，“念念不忘名利二字”，就是处于这种道德境界人的信条。这种层次的道德是有损社会主义社会的整体利益的。

（二）不妨碍他人

处于这种道德层次的人，以尊重别人正当利益、自由、自尊心、生存的环境为前提，同时也注重谋求个人利益。这种道德层次的根本特点，就是对个人利益的谋取是在不损害公共利益、他人利益的前提下进行的，不去谋取社会不容许的个人利益和有损他人权益的利益。这种道德层次的人，希望社会和集体关心他们个人的各种困难，提高个人的物质文化生活水平，改善个人的劳动和工作条件，关心他们的前途、命运和发展；他们为社会或他人做了有益的事情和贡献，希望社会或他人主动给予他们物质的或精神的报偿。

（三）诚实守信

诚实守信的道德规范是建立于正常市场秩序的必要条件。在市场经济条件下，法律只能对各种欺诈违法行为进行法律约束，而人们之间的绝大多数经济往来，则必须依靠诚实守信的道德规范来约束。处于这种道德层次的人，在经济活动中，以诚实劳动，合法经营取得正当的个人收入；他们享受了权利，也自觉自愿地履行义务；他们能够严格遵守市场规则，自觉维护市场秩序；他们讲求商业信誉，讲求职业道德，以高质量的产品公平地参与市场竞争，不制造和销售假、冒、伪、劣产品。在日常交往中，同事之间、邻里之间、朋友之间、同学之间真诚相处，信守诺言。

（四）乐于助人

这种道德层次较“诚实守信”要高出一层。处于该道德层次的人，富有爱心和同情心，在社会交往中，能自觉地、主动地、热情地帮助别人，这种对别人的帮助，是没有条件，不论时间、地点的，也是不计报酬，不图回报的，但是，他们对别人的帮助，是在不损害自己的利益的前提下进行的。现实生活中多数人属于这种道德层次。

（五）无私奉献

在市场经济条件下，超越经济范畴的“无私奉献”尽管有困难，但在道德范围内是能够做到的，也是市场经济的客观要求。任何企业的发展、任何单位的兴旺、任何国家的进步，都需要其成员的奉献行为，一个单位生机与活力的源泉就在于职工积极性、主动性和创造性的发挥，而职工积极性的突出表现就是奉献。这种道德层次比“乐于助人”更高一层，处于这种道德层次的人，在思想意识上表现为不计较个人得失，廉洁奉公，关心社会整体利益比关心个人利益更为重要，关心他人利益比关心自己利益更为重要；在行为规范上表现为积极谋求社会公共利益，积极维护社会的进步和发展，爱岗敬业，开拓进取，忘我工作。

（六）见义勇为

这种道德层次是指救助他人，同时要给自己带来一定风险、一定损失行为的道德表现。处于这种道德层次的人，一身正气，勇于伸张正义，在主观上为了正义、为了社会和大众的利益，尽管已经意识到客观上将有给自己带来损失的后果，但依然挺身而出，义无返顾，勇往直前。它是乐于助人和无私奉献道德境界的进一步升华。

（七）舍生取义

这是为了正义，自己身家性命全然不顾的道德境界，处于这种道德层次的人，心里装着同志、人民、集体、社会主义事业，毫不计较个人的得失和安危，为了社会的进步，为了人民的幸福，呕心沥血，鞠躬尽瘁，以致不惜牺牲个人乃至家庭的生命。具有这种道德境界的人，是共产主义道德的理想人格在现实社会的化身，是市场经济中道德升华的最高境界，是人们自我道德修养的努力方向。虽然说在实际中能够达到这种境界的只限于少数人，但是，只要人们道德修养朝这一方向不懈地努力，是可以达到这一境界的。正如颜渊所说的：“舜何？人也。予何？人也。有为者，亦若是”（《孟子·滕文公上》）

人们道德层次的划分，不是绝对的，也不是固定不变的。一方面，不同的道德层次表现在不同人的道德行为之中；另一方面，一个人的道德层次不是固定不变，随着时间的流逝、地点的转移、生活环境的改变、外力的推动、个人处事目的的变化、社会文明程度的提高等因素的影响，特别是道德教育的作用，一个人的道德境界会表现出不同程度的变化。在现实生活中，我们经常可以看到这样一些人：他们在对社会或他人履行义务的过程中，表现过甚至连续表现过良好的行为，但由于社会环境、个人环境的变化，由于长期未能接受应有的道德教育，他们对道德义务的认识模糊了，感情淡漠了意志消沉了，信念动摇了，行为习惯也改变了，甚至前后判若两人。

由此看来，人们道德层次是不断发展变化的，普通人经过长期努力也是可以达到最高境界的。道德建设面临的任务，就是不断地促使人们从低层次道德境界向高层次道德境界的升华。道德境界的升华必须具备一定的社会条件和个人条件^[3]。从个人条件而言，一是要培养人们对高层次道德境界的热切追求。“激情、热情，是人强烈追求自己的对象的本质力量。”^[3]人们只有渴望着成为具有人格的人，才会去为自己道德境界的改变和升华而努力。二是要有正确观察社会关系的能力。一个人只有能从纷繁复杂的社会现象中，清楚地看到时代的潮流和历史的前进方向，才会超出“从俗为善”的平庸世界，产生改变和升华道德境界的进取心和紧迫感。三是要培养人们不畏艰苦和勇于自我牺牲的精神。就社会条件而言。必须注意以下几个方面：

首先，必须加强社会主义物质文明建设。“民贫则奸邪生”，“仓廪实而知礼节”。所以，必须发展生产，繁荣经济，努力提高人民物质文化生活水平，为道德建设奠定坚实的物质基础；另一方面，要完善分配制度，在效率优先，兼顾公平的原则下，实现共同富裕目标。只有使人们普遍安居乐业，生活殷实，才能保持社会稳定，实现人们之间关系的和谐统一，从而为道德建设创造良好的社会环境。

其次，必须加强社会主义精神文明建设，加强道德教育，建立完善的道德规范体系和道德评价体系，使人们对新时期的道德规范有比较明确和完整的概念。强调道德建设的针对性，把先进性要求与广泛性要求有机联系起来，对不同层次、不同职位的人，应有不同的道德水准要求，各行各业要加强职业道德的教育和约束。道德教育要经常地、普遍地贯穿于人们生活、交往的一切场所。学校、家庭、机关、商场、饭店、车船码头，都可用不同形式进行道德教育，使人耳濡目染，潜移默化，使道德规范通过各种渠道深入人心，由外在的规范转化为内在的良心，使社会舆论与道德良心相互呼应，和谐一致。

第三，不断健全社会主义法制，建设高度的社会主义民主，维护个人利益和集体利益、国家利益的根本一致，发展人写人之间同志式的互助合作关系，经常保持一个既有统一意志又有个性发展的社会秩序和政治局面，创造出合乎现代道德、现代文明的环境，用以改造人们的道德风貌，促使人们道德层次的提高。

第四，构建广泛的群众性的道德舆论评价机制，充分发挥新闻机构、宣传媒介在道德评价中的作用，不断提高大众的道德意识，端正人们的日常行为，形成良好的社会风气。

有了这样的社会条件，有了这样的社会环境，人们就会从社会的感染中，从形势的催促中，从个人生活的经验中，逐步感悟到现实的潮流，历史的趋势，时代的旗帜是中国特色的社会主义，并从历史的“必然”中看到道德选择的“当然”，看到道德境界的改变和升华不仅是能够实现的，而且也是势不可免的。

[参考文献]

[1] 高青云. 贯彻“以德治国”的重要思想[J]求是，2001：（12）.

[2] 罗国杰. 伦理学教程[M].北京：人民大学出版社，1996.

[3] 中央编译室. 马克思恩格斯全集（42）[M].北京：人民出版社，1964：169.